「春風三月（しゅんぷうさんげつ）、一城（いちじょう）の人皆狂（きょう）せるに異ならず」（「太平記５・第三十二巻・十・P.１８２」岩波文庫 二〇一六年）
白居易「牡丹芳」からの引用。
「花開花落二十日 一城之人皆若狂
（書き下し）花（はな）開（ひら）き花（はな）落（お）つ 二十日（にじゅうにち） 一城（いちじょう）の人（ひと） 皆（み）な狂（くる）えるが若（ごと）し
（現代語訳）花が開き、花が散る、その二十日の日々。町じゅうは狂乱の渦に巻き込まれる」（「牡丹芳」『白楽天詩選・上・P.１７３～１７６』岩波文庫 二〇一一年）
また「第三十九巻・道誉（どうよ）大原野（おおはらの）花会（はなえ）」の条の描写でも引用される。
「鈿車（でんしゃ）軸々（じくじく）として轟（とどろ）き、細馬（さいば）轆々（ろくろく）として鳴らして馳（は）せ散（ち）り、喚（おめ）き叫（さけ）びたる有様、ただ三尸（さんし）百鬼（ひゃっき）の夜深（よふか）くして衢（ちまた）を過ぐるに異ならず。『花開き花落つる事二十日、一城（いちじょう）の人皆狂せるが如し』と、牡丹妖艶（ぼたんようえん）の色を風（ふう）せしも、げにさこそはありつらめと思ひ知らるるばからりなり」（「太平記６・第三十九・六・P.１６４」岩波文庫 二〇一六年）
次に「神南（こうない）合戦」の条から三箇所。
第一に、「先んずるに人を制するに利あるべし」（「太平記５・第三十二・十二・P.１９３」岩波文庫 二〇一六年）
何度か出てきた「史記・項羽本紀」からの引用。
「先んずれば人を制し、後れれば人に制せられる」（項羽本紀・第七」『史記１・本紀・P.１９５』ちくま学芸文庫 一九九五年）
第二に、「元暦（げんりゃく）の古（いにし）へ、平家一谷（いちのたに）に籠（こ）もりしを攻めし時、一の木戸、生田（いくた）の森（もり）の前にて、それがしが先祖河原太郎（かわらのたろう）、同じき次郎（じろう）が、城の木戸を乗（の）り超（こ）えて討死したりしも、二月なり」（「太平記５・第三十二・十二・P.１９９」岩波文庫 二〇一六年）
「平家物語・巻第九・二度之懸」で有名なエピソード。「太平記」ではそれを反復しようというのである。
「『口惜（くちをし）い事をものたまふ物（もの）かな。ただ兄弟二人（ににん）ある物が、あにを討（う）たせて、おととが一人残（のこ）りとどまッたらば、いく程の栄花をかたもつべき。所々（ところどころ）で討（う）たれんよりも、ひとところでこそいかにもならめ』とて、下人（げにん）どもよびよせ、最後のありさま、妻子のもとへ言（い）ひつかはし、馬にも乗らずげげをはき、弓杖（ゆんづゑ）をついて、生田（いくたの）森のさかも木をのぼり越（こ）え、城のうちへぞ入（い）ッたりける。星あかりに、鎧の毛もさだかならず。河原太郎、大音声（だいおんじやう）をあげて、『武蔵国住人河原太郎私高直（キサイチノたかなほ）・同（おなじき）次郎盛直（もりなほ）、源氏の大手、生田の森の先陣ぞや』とぞ名（な）のッたる。平家の方（かた）には是（これ）を聞（き）いて、『東国の武士ほどおそろしかりけるものはなし。是（これ）程の大勢（おほぜい）の中へ、ただ二人入ッたらば、何ほどの事をかし出（いだ）すべき。よしよし、しばしあいせよ』とて、討（う）たんと言（い）ふものなかりけり。是等（これら）おととい、究竟（くつきやう）の弓の上手なれば、さしつめひきつめさんざんに射（い）るあひだ、『にくし、討（う）てや』と言（い）ふ程こそありけれ、西国に聞（きこ）えたるつよ弓・精兵（せいびやう）、備中国ノ住人真名辺（まなべノ）四郎・真名辺五郎とておとといあり。四郎は一の谷におかれたり。五郎は生田の森にありけるが、是（これ）を見て、よッぴいてひやうふつと射（い）る。河原太郎が鎧のむないたうしろへつッと射抜（いぬ）かれて、弓杖（ゆんづゑ）にすがりすくむところを、おととの次郎はしりよッて、是（これ）をかたにひッかけ、さかも木をのぼり越（こ）えんとしけるが、真名辺が二（に）の矢に、よろひの草摺（くさずり）のはづれを射（い）させて、おなじ枕に臥（ふ）しにけり。真名辺が下人（げにん）おちあうて、河原兄弟の頸（くび）をとる」（新日本古典文学大系「平家物語・下・巻第九・二度之懸・P.１６０～１６１」岩波書店 一九九三年）
第三に、「昔、唐（とう）の太宗（たいそう）、戦ひに臨（のぞ）んで、戦士を重くせしに、血を含み、疵（きず）を吸ふのみにあらず、亡卒（ぼうそつ）の遺骸（いがい）をば、帛（はく）を散らして収め給ひ」（「太平記５・第三十二・十二・P.２０９」岩波文庫 二〇一六年）
この文章は白居易「七徳舞」から次の二箇所を抜粋してさらに合体させたもの。
（１）「亡卒遺骸散帛収〔貞観初、詔天下陣死骸骨、到祭瘞埋之、尋又散帛収〕
（書き下し）亡卒（ぼうそつ）の遺骸（いがい） 帛（はく）を散（さん）じて収（おさ）め 〔貞観（じょうがん）の初（はじ）め、天下（てんか）に詔（みことのり）して陣死（じんし）の骸骨（がいこつ）、祭（まつ）りを致（いた）して之（これ）を瘞埋（えいまい）せしめ、尋（つ）いで又（ま）た帛（はく）を散（さん）じて以（もっ）て之（これ）を求（もと）むるなり〕
（現代語訳）戦没した兵士の遺骸は金に糸目をつけずに収集し、〔貞観の初年、天下に詔して戦死者の遺骸を収集し、霊を祭った上で埋葬し、ついでさらに帛（はく）をつぎこんで捜求させた〕」（「七徳舞」『白楽天詩選・上・P.１１０～１１５』岩波文庫 二〇一一年）
（２）「含血吮瘡撫戦士 思摩奮呼乞效死〔李思摩嘗中弩、太宗親爲吮血〕
（書き下し）血（ち）を含（ふく）み瘡（きず）を吮（す）いて戦士（せんし）を撫（ぶ）し 思摩（しま）は奮呼（ふんこ）して死（し）を効（いた）さんことを乞う〔李思摩（りしま）嘗（かつ）て弩（ど）に中（あた）り、太宗（たいそう）親（みずか）ら為（ため）に血（ち）を吮（す）う〕
（現代語訳）血を嘗（な）め傷口を吸って戦士をいたわったので、李思摩（りしま）は心昂（たかぶ）って叫び、帝のためなら命を差し出したいと言いました。〔李思摩がいしゆみに当たった時、太宗はみずからその血を吸ってあげた〕」（「七徳舞」『白楽天詩選・上・P.１１３～１１７』岩波文庫 二〇一一年）
最初は破竹の勢いで勝利するかに見えた山名軍。ところがだんだん崩れ始め結局京の本陣へ退却した「神南（こうない）合戦」。従って足利義詮方は勢いをつけ、間髪入れず「東寺（とうじ）合戦」へ続く。そこでもまた「平家物語」と漢籍からの引用・反復が「太平記」の語りを押し進める原動力を演じる。
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